Quantcast
Channel: مجلة أصوات "أصوات، مجلة كويرية تحررية"
Viewing all 291 articles
Browse latest View live

دراسة تؤكد : زواج المثليين يطيل حياة الرجال

$
0
0
مجلة أصوات -ذكرت مجلة SLATE الأمريكية - فى نسختها الفرنسية عبر موقعها الإليكترونى أن الأزواج المثليين من الرجال يعيشون فترة أطول وذلك وفقا لدراسة دنماركية.
وللوصول إلى هذا النتيجة، قام الباحثون بدراسة 6.5 مليون شخص منذ عام 1982 حتى 2011 مستخدمين سجلات الحالة الاجتماعية فى الدنمارك.
يذكر أن هذه هى الدراسة الأولى التى تقوم بتحليل العلاقة بين معدل الوفيات والعلاقة الجنسيةفى دولة ما بأكملها.
وأكد مارتن فريش القائم على الدراسة، قائلا "إن الأخطر بالنسبة للرجل فى الدنمارك هو أن يظل أعزب أو مطلق من أن يتزوج رجل مثله".
وقالت المجلة إن معدل الوفيات لدى الرجال المثليين المتزوجينقد انخفض منذ عام 1982، وهو ما يعد أقل مقارنة بمعدل الوفيات لدى الرجال العازبين أو المطلقين.
واستطردت المجلة نقلا عن الباحثين قائلة إنه ليس الزواج وحده هو ما يزيد متوسط العمر، وإنما أيضا الحياة المشتركة، فالأزواج الذين لا يجمعهم مسكن واحد وكذلك الذين تزوجوا عدة مرات يرتفع معدل الوفيات بينهم مقارنة بالأزواج المثليين وغير المثليين الذين يعيشون سويا.
ومن ناحية أخرى، ترى النسخة الفرنسية من صحيفة هافنجتون بوست أن السبب الرئيسى فى انخفاض متوسط العمر بين الأزواج غير المثليين منذ عام 1996، يرجع إلى ارتفاع معدل الطلاق وانخفاض معدل الزواج.
يذكر أنه فى عام 1989، كانت الدنمارك هى الدولة الأولى فى العالم التى تسمح بالزواج المدنى للمثليين. وفى 2012، سمحت للمثليين بالزواج الشرعى فى الكنيسة.

موقع ويكيليكس يكشف عن وثيقة حول العلاقة بين المثليين و السفارة الأمريكية في الجزائر

$
0
0
مجلة أصوات -كشفت برقية دبلوماسية سرية نشرها موقع ويكيليكس ضمن الدفعة الأخيرة من البرقيات المنشورة، أن 5 مثليين جزائريين التقوا نائب السفير الأمريكي بالجزائر عام 2007، واشتكوا له حرمانهم من حقوقهم بالجزائر.
وأوضحت البرقية المؤرخة في 5 جويلية من سنة 2007، أن الرجل الثاني في السفارة الأمريكية في ذلك الوقت، التقى خلال زيارته مقر جمعية خاصة بمرضى السيدا بالجزائر، بخمسة شبان مثليين جنسيا، ودخل معهم في حديث حول أوضاعهم في الجزائر والظروف التي يعيش فيها المثليين امثالهم في بلدهم، لتضيف البرقية أنّ الشبان الخمسة اعترفوا باحتفاظهم بسرية وضعيتهم وأنهم يتجنبون الخوض في الموضوع أو الاعتراف به أمام أصدقائهم وحتى أوليائهم والمقربين منهم. وقالت البرقية نقلا عن أحد الشبان المثليين الخمسة، قوله أنه فقد صديقا له بعدما صارحه بحقيقة ميوله الجنسي، فيما قال آخر أنه مرتاح للوضعية التي هو عليها، مضيفا أن لديه صديق مثلي جنسيا هو الآخر، كان إماما ومتزوجا في وقت مضى.

الدول العربية توافق على وثيقة الأمم المتحدة بعد حدف البنود المتعلقة بحقوق المثليين والسماح بتعليم الثقافة الجنسية في المدارس

$
0
0
أصوات -انعقدت في الفترة الممتدة من 4 إلى 15 مارس 2013 بنيويورك أشغال الدورة السابعة والخمسون للجنة الأمم المتحدة المعنية بوضع المرأة وقد تضمنت الاتفاقية بعض بنودا متعلقة بالسماح بتعليم الثقافة الجنسية في المدارس، واستخدام وسائل منع الحمل للفتيات المراهقات، وضمان حقوق مثليي الجنس و السماح بزواج المثليين، والسماح بالإجهاض للمرأة الحامل... وهي البنود التي اثارت جدل و تحفظ الدول العربية و الاسلامية التي اعتبرتها غير ملائمة للتقاليد العربية و الدين الاسلامي

وفي اخر المستجدات اعلن مصدر رسمي في احدى الدول العربية انه تم يوم 21 مارس المصادقة على وثيقة الأمم المتحدة المتعلقة بوضع المرأة بعد ان تم حدف البنود محل الخلاف منها والمتعلقة بتعليم الثقافة الجنسية في المدارس، واستخدام وسائل منع الحمل للفتيات المراهقات، وضمان حقوق مثليي الجنس و السماح بزواج المثليين، والسماح بالإجهاض للمرأة الحامل... وقد اكدت ميرفت التلاوي رئيس المجلس القومي للمرأة أن مصر استطاعت بالتفاوض إقناع هذه الدول بضرورة حذف هذه المواد محل الخلاف لتخرج الوثيقة النهائية بإجماع الآراء


الباحث jean zaganiaris يحدثنا عن بحثه حول الجنسانية في الأدب المغربي

$
0
0
دكتور في العلوم السياسية وأستاذ باحث بمدرسة الحكامة والاقتصاد بالرباط، أجرى أبحاث في علم الاجتماع السياسي وله عدة مؤلفات. تدور آخر أبحاثه حول موضوع الجنسانية في الأدب المغربي.
حاورته أصوات حول بحثه الأخير وكانت الإجابة كالآتي:

حدثنا عن مشروع بحثك وهل هو الأول من نوعه في المغرب؟
أبحث حاليا عن أشكال تمثيل الأدب المغربي الفرنكفوني للنوع الاجتماعي، الميول الجنسي والتحول الجنسي، بمقاربة فلسفية واجتماعية. أحلل طبيعة أقوال وكتابات الأدباء المغاربة وفهم طريقة تطرقهم للجنسانية.
اهتم آخرون من قبل بهذا الموضوع كخالد زكري، أول من استعمل مفهوم "نظرية كوير"Queer theory في تحليل عمل Rachid O، عبد الله الطايع و IsabelleCharpentierالتي أكملت عملها السوسيولوجي حول تصور العذرية عند الكاتبات المغربيات و الجزائريات. مع ذلك، هذه الأعمال لا تركز على موضوع الجنسانية في حوارات الكتاب المغاربة. بدأ من طرح ميشيل فوكو. بالنسبة لهذا الأخير، لا يجب التساؤل حول الرقابة التي يخضع لها الجنس، بل فهم طبيعة التحكم والمراقبة التي يخضع لها هذا الأخير داخل المجتمع. بالنسبة لي، يجب وضع خريطة للمواضيع الجنسانية في الأدب المغربي، بمراجعة الأقوال المعبر عنها علانية. لأن الجنس يعبر عنه علانية في العديد من الروايات المغربية.

لماذا اخترت المغرب لإجراء هذا البحث؟
أعتقد أن هناك ثراء وقوة في الأدب المغربي لم أرهما حقا في مكان آخر. هو أدب الحرية، الذي شهد تطوراً في التسعينيات من القرن الماضي، بعد الخروج من سنوات الرصاص. ممارسة هذه الحرية التي أبان عنها، خصوصا من خلال التطرق للمواضيع الجنسية تستحق أن تكون موضوع بحث. هنالك كاتبات وكتّاب ألّفوا العديد من الروايات عن الجنس، الاستمتاع والإيروتيكية. بالإضافة إلى ذلك، فقد نشرت سنة 2009 في المغرب كتابا عن الظلامية، بعد محاضرات ألقيتها هنا حول نفس الموضوع. أطروحتي فيها كانت هي أن الظلامية ليست نقيض الأنوار بقدر ما هي نقيض التعددية، أي تجانس أنماط العيش والتفكير التي تشكل الواقع الاجتماعي. العمل على الأدب المغربي هو وسيلة لتوسيع هذه الأفكار وتسليط الضوء عليها، من خلال استحضار الحياة الجنسية، وأنماط العيش المتعددة الموجودة في المغرب، سواء الممارسات الجنسية في حد ذاتها أو المثلية، الثنائية الجنسية وخنوثة.

هل واجهتك صعوبات متعلقة بقلة الأعمال المغربية التي تتحدث عن الجنسانية؟
لا، في الواقع الأمر يختلف تماما، بالعكس، أجد صعوبة في قراءة كل النصوص التي بحوزتي، بل في كل مرة هناك نصوص جديدة تضاف إليها. مؤخراً اكتشفت مجموعة من القصص القصيرة عند بائع الكتب تحت عنوان "روابط" لنبيل غزوان. المواضيع الجنسية حاضرة بقوة في الأدب المغربي، ولا أرتكز فقط على الأعمال المنشورة في فرنسا. بل تهمني أكثر، الأعمال المنشورة في المغرب. سواء كان الكتاب مغاربة أم لا، مبتدئين أم محترفين. بدء ا من صونيا الطراب مؤلفة "شامابلانكا" إلى الطاهر بنجلون، محمد ندالي أو غيتة الخياط، مروراً ب Chrysultana Rivet، ادريس جيدان أو Valérie Morales Attias. ثم القصص المنشورة على Qandisha. بطبيعة الحال، جميع الأعمال الأدبية المغربية لا تتحدث عن الجنسانية. ولكن هناك العديد من النصوص التي تتحدث عنها وتجعلها عامة.

هل تتطرق الرواية المغربية للمثلية الجنسية؟ بطريقة سلبية أم إيجابية؟
بالطبع هي موجودة. موجودة في "الماضي البسيط" لإدريس الشرايبي سنة 1954، يمثلها بطريقة تحقير من خلال الإمام "اللوطي"، وهي موجودة أيضا في "مسعودة" لعبد الحق سرحان. يخلطون بين المثلي والمعتدي على الأطفال. لكنهما في الواقع يختلفان تماماً، المثلية علاقة حرة بين شخصين بتراضٍ تام. بينما الاعتداء على الأطفال عمل بغيض وجريمة يمارسها الراشد على الطفل. وقد كان محمد شكري أول من قدم المثلية بشكلها العادي، ثم جاء من بعده Rachid Oوعبد الله الطايع، وهو أول كاتب مغربي يجاهر بمثليته. بالنسبة لعبد الله الطايع، الممارسات المثلية لا تختلف كثيرا عن نظيراتها عند المغايرين. لا يوجد غالبا في أعماله مثليون أو غيريون بل "آلات" وأجساد تنتج الرغبة ولا تنتظر من مجتمع محافظ أن ينتجها. المثلية الجنسية عند الإناث هي أيضا حاضرة. في روايات محمد لفتاح أو مامون لحبابي، نجد فقرات تتحدث عن العلاقات الحميمية بين عاملات الجنس. هذه الممارسات كانت وسيلة للاستمتاع بلحظات الحنان بعد أن واجهن قسوة الزبائن. في آخر مجموعة قصصية لسهام بنشقرون، هناك إشارة للمثلية الأنثوية، كما في العمل القادم لبهاء الطرابلسي. يجب أيضا أن نتحدث عن المتحولين، لا نكتب عن تمثيل الخنثى في عمل عبد الكبير خطيبي، عن شخصية Janneالمتحول في عمل محمد لفتاح أو عن طبيعة الرغبة الجنسية للمتحول في عمل عبد الله الطايع. بينما يبدو لي هذا أمرا مركزيا، وهو ما أتحدث عنه في بحثي الآن.

مقتطف من العدد العاشر من مجلة أًصوات

القضيب الذكري: نموه، حجمه، وشكله

$
0
0
لا بد أن يتساءل كل شاب في ريعان نموه عن حجم قضيبه أو شكله من وقت لآخر وقد يسبب ذلك قلقا للبعض. هذه الفقرة الصغيرة تعطي توضيحا عموميا لمن هم على قلق من هذا الموضوع.

هناك تفاوت واسع نسبيا فيما يعتبر في ضمن المقياس أو المعدل الطبيعي لحجم القضيب- تماما كما أن هناك تفاوتات بين الأشخاص لكل جزء من أجزاء الجسم الأخرى. ومماثلة للأعضاء الجسمية الاخرى من الجسم، فإن القضيب يظهر على أشكال مختلفة في مراحل نمو مختلفة من حياة الرجل. فعلى سبيل المثال، نحن لا تتوقع أن يكون شكل القضيب لشخص في عمر 11 سنة قبل مرحلة نضوجه بالكامل،  نفسه كنفس حجم قضيبه في عمر 19.

يتطور الذكور بشكل طبيعي في أوقات مختلفة عن بعضهم البعض في مرحلة الشباب. فقد تبدء مرحلة التطور البيولوجي للبعض في وقت مبكر في عمر 9 سنوات  وقد لا تبدأ مرحلة النمو عند ذكور أخرين حتى سن 15 أو أكثر. يختلف بلا شك السن الذي يبدأ فيه البلوغ عند الشباب وكل هذا يتوقف على الوقت الذي يدخل فيه الشخص لسن البلوغ وتبدأ عملية إفراز الهرمونات الجنسية وما يؤدي اليه ذلك الى تغيرات بيولوجية ملحوظة. من هذه التغيرات مثلا هو نمو شعر العانة، نمو الخصيتين، نمو العضلات، وغيرها. النمو في حجم القضيب هو مجرد جزء واحد من من هذه التغيرات. وقد تبدأ بشكل متأخر عند البعض ولكن معضمهم يلحقوا بغيرهم من سائر الذكور بوقت متأخر قليلا . هذا أمرا طبيعيا ولا يدعوا الى القلق. فإذا كنت ممن تأخروا في مرحلة بلوغهم، فهذا أمر طبيعي في غالب الاحيان.

إن القضيب الذكري يأتي بأحجام مختلفة وبكثير من الأشكال والألوان. العوامل التي تؤدي الى هذا التنوع بين الذكور هي عوامل وراثية. فشأن القضيب بحجمه، شكله أو لونه هو شأن لون العينين، أو حجم القدمين، أو لون الشعر وغير ذلك من صفات محددة بالوراثة ومكانيكياتها وليس هناك أي شيء يمكنك القيام به لتغييرها. كل ما قد تسمعه أو تقرأه عن تمارين خاصة، منشطات، أو وجبات  غذائية او أدوية تدعي بأنها تساعد على تسريع عملية التنمية أو تغيير حجم القضيب أو غير ذلك فهي معلومات لا ثقة فيها، ليس في الوقت الحالي على الأقل.

بالإضافة إلى الحجم، فقد يتساءل بعض الشباب عن أمور أخرى متعلقة بالقضيب كالجلد الذي يغطي رأس القضيب في بعض الأحيان. هذا أيضاً أمر طبيعي وناتج عن عدم التطهير أو ما يسمى بعملية الختان. هذا لا يشكل أذى في غالب الأحيان، بل هي منطقة مليئة بالنهايات العصبية ويظن البعض أنها تزيد المتعة خلال الممارسة الجنسية، ولكنه قد يؤلم عند الانتصاب في عملية الجماع عند بعض الأشخاص واذا كان الأمر كذلك، فهنالك عملية جراحية بسيطة جدا لعلاج تلك المشكلة. الكثير من العرب والمسلمين لا وجود لتلك القطعة الجلدية الزائدة عندهم لان العادات العربية والإسلامية تحث على إزالتها بعد الولادة من أجل النظافة وتقليل احتمالية التهاب القضيب وغير ذلك.

هناك من يقلق أيضا عن تنحي قضيبه للجهة اليمنى أو الجهة اليسرى أو غير ذلك، أو انتصابه للأعلى أو للأسفل أو غير ذلك. هذا أمر طبيعي أيضاً ولا يدعي للقلق. ولكن على كل شخص بالغ أن يجري فحصا عاما مع طبيبه بشكل منتظم للتأكد من عدم وجود انتفاخ في الخصيتين مما قد يكون دلالة على سرطان البروستات. احتمالية هذا هي قليلة بين الشباب الا اذا كانت هناك عوامل وراثية لذلك بالعائلة، ولكن الحذر واجب على كل انسان قادر.

كل انسان منا يمر في مراحل نمو تختلف عن من هم حوله من الاشخاص، ويعتمد ذلك على الهرمونات، الوراثة، الطبيعة، الخ. لا تقارن نفسك عزيزنا الشاب مع من هم حولك. اذا كان قضيبك كبيرا أو صغيرا، ذو جلد زائد أم لا، على تنحي في جهة اليمين أو جهة الشمال، أو غير ذلك،هذا كله لا يهم ما دمت تستمتع في صحة وعافية. استخدم عقلك وحكمتك للحكم على حالك. اذا كنت قلقا في وجود مشكلة طبية معك متعلقة بحجم قضيبك أو شكله او اذا كان عندك الم أو انتفاخ في الخصيتين، فإنه لا عيب، بل من المفترض عليك أن تراجع طبيبا حذقا ومتفهما لهذه الأمور. 



مقتطف من العدد العاشر لمجلة أصوات

فرنسا: مئات الآلاف يتظاهرون من جديد ضد مشروع قانون يسمح بزواج المثليين

$
0
0
 
في خطوة ضد مشروع قانون اقترحته الحكومة يمنح المثليين حق الزواج والتبني في فرنسا، تظاهر مئات الآلاف في شوارع باريس مرددين شعارات "نريد عملا، لا زواج مثليين". وأنباء عن وقوع اشتباكات بين الشرطة ومتظاهرين.
خرج مئات الآلاف من المحتجين إلى شوارع العاصمة الفرنسية باريس أمس الأحد (24 آذار مارس 2013) للتظاهر ضد قانون مقترح يسمح بزواج المثليين. وزعم منظمو المظاهرة أن عدد المحتجين وصل إلى 4. 1 مليون شخص، بينما قالت الشرطة إن عددهم لم يتجاوز 300 ألف. ورفع المتظاهرون لافتات كتب عليها: "لا تمسوا مستقبلي" و "نريد عمل، لا زواج مثليين".

وأفادت وسائل إعلام فرنسية بوقوع اشتباكات مع الشرطة بالقرب من قوس النصر، في الوقت الذي حاول فيه متظاهرون تسلق حواجز الشرطة للاتجاه نحو شارع الشانزليزيه، مضيفة أن الشرطة أطلقت الغاز المسيل للدموع بهدف احتواء الحشود. يذكر أن توسيع حقوق الزواج ومنح حق التبني للأزواج المثليين، كانا من بين الوعود الانتخابية للرئيس الاشتراكي الفرنسي فرانسوا أولاند.


وكانت مظاهرة ضد زواج المثليين في كانون ثان/ يناير، قد اجتذبت مئات الآلاف من المتظاهرين. يشار إلى أن الجمعية الوطنية الفرنسية وافقت على مشروع القانون في أواسط كانون ثان/ يناير. وسيعقد مجلس الشيوخ مشاورات حول هذا المقترح بدءا من شهر نيسان/ أبريل. وتأتي المعارضة لمشروع القانون من الكنيسة الكاثوليكية والمعارضة المحافظة.




كيف يعيش مجتمع المثليين جنسيا في تونس؟

$
0
0
ان المتأمل في الواقع التونسي و العارف بتركيبة المجتمع فيه، لا يمكن أن ينكر أن المثليّة قديمة في تونس قدم التاريخ، فلا ريب أن فسيفساء المتحف الوطني بباردو تحمل بين خبايتها الكثير من قصص الحبّ و العشق بين المثليين في قرطاج، و المثلية اليوم في تونس تتخذ عدة أبعاد و زوايا سنحاول في مقالنا هذا أن نقف عند عدة محطات فنتبيّن نظرة المجتمع الى المثليين و طريقة تعامله معهم و نظرة المثليين لأنفسهم و طرق التواصل و التعامل بينهم، من هنا نتساءل :
من هم المثلييون في تونس ؟ كيف ينظر اليهم المجتمع ؟ و كيف ينظرون لأنفسهم ؟ أين يلتقون ؟ كيف يتواصلون و كيف يمارسون حياتهم اليومية ؟

المثلية من منظار المجتمع التونسي
لا يختلف عاقلان في أن المجتمع التونسي لطالما كرّس عقيدة التسامح مع الأقليات، فتونس هي البلد العربي الوحيد الذي يعيش فيه اليهود مع المسلمين دونما تفرقتهم في أحياء خاصة بهم بل يعيش اليهود التونسيون في جزيرة جربة جنبا الى جنب رفقة المسلمين و يتعاملون معهم من كل النواحي سواءً التجارية أو الإجتماعية، و الأمر لا يختلف كثيرا مع المثليين فهم و لئن مثّلوا أقلية و نقصد هنا أولئك المثليين البارزين على الملآ فلا يمكن أن تجد حيا في تونس ليس فيه مثلي بارز و معروف عند الجميع و هو عادة ما يكون أنثويا في حركاته و سكناته و صوته و تصرفاته و عادة ما يعرف بلقب يوسم به للتندر و التفكه ك"علي دجيجة" و "سمير وهبي" و غيره، و الأمر نفسه للمثليات فالمرأة المثلية في تونس تسمّى "عيشة راجل" و قصة عيشة راجل قصة يحفظها كل التونسيون عن امرأة مسترجلة فاقت في الشجاعة الرجال و باتت كنيّة تكنّى بها كل امرأة مسترجلة من وجهة نظر التونسيين أو كل مثليّة.
و من هذا المنطلق فالمثليّة في تونس تصوّر على أنهـا أشخاص يعانون خللا هرمونيا يجعلهم أكثر أنوثة أو أكثر رجولة و ينظر اليهم على أنهم ليسوا الاّ مدعاة للضحك و لعل واقع الإعلام قد كرّس هذه النظرة للمثليين في تونس فالمثليّة في الإعلام لا تطرق الّا كموضوع للضحك فأن تكون أحد شخصيات مسلسل مـا مثلية يعني أن تكون هذه الشخصية كوميدية بالدرجة الأولى فيقع تصوير المثلي على أنه شاب مائع مخنث يتحرك كالفتيات و يتكلم مثلهن و يتصرف كتصرفاتهن، يحب ارتداء الألوان الأنثويّة و كل ما من شأنه أن يمنح صورة مشوهة عن المثلي لا تعمل الى معالجة الواقع المرير بل تقولب لهدف الإضحاك فقط و لعلّ شخصية "ميدو" في السلسلة الهزلية "شوفلي حل" خير دليل على هذا، فميدو يجسّد صورة مزيفة عن المثلي تقدمه للمجتمع على أنه شاب مدلّل ماجن، أنثى في شكل رجل.
الاّ أن هذا التصوّر للمثلي في تونس قد نمى بموازاة تصوّر أخر يذهب الى القول بأن المثليين ليسوا الاّ شرذمة من الكفّار الملحدين المرضى عقليا و نفسيا الذين لا يستحقون الاّ النبذ و الإقصاء و بدل الإضحاك فإنهم يكونون مجالا للسبّ و القذف فأن تقول لرجل في تونس "يا مأبون" فإنها شتيمة كبرى في حقّه، فتونس و لئن كانت بعيدة نسبيا عن الشرق الاّ انها لا زالت تحافظ بقوة على عادات الرجل الشرقي فالرجل في تونس مقولب في قالب واحد و هو أن يكون رجلا فحلا زير نساء فأهم حديث بين الشباب التونسيين هو عن الفتيات اللاتي واعدنهن

المثليّة من منظار المثليين
لعل أهم سمة يتميّز بها المثلييون في تونس هي نسبة الوعي المرتفعة عندهم بخصوص الأمراص المنقولة جنسيا فتونس من أقل البلدان العربية التي ينتشر فيها مرض السيدا و ذلك لإنفتاح الأشخاص فيها على طرق الحماية و الوقاية من هذه الأمراض و خاصة الواقي الذكري، أمّا في خصوص طرق التواصل بين المثليين فتبقى شبكات التواصل الإجتماعي أهم طريقة للتواصل بين المثليين فبعض صفحات التواصل يجتمع فيها أكثر من خمس عشرة ألف مثلي تونسي، الآ أن أهم مشكلة في تونس تتمثل في أن أغلبية المثليين يبحثون عن علاقة فراش فقط تدوم ليوم أو لبضعة أشهر و تنتهي، فقليلة هي تلك العلاقات التي تبنى على  الحب و الصداقة بين المثليين في تونس، و للمثليين التونسيين أمــاكن معروفة يجتمعون فيها على غرار حمّام الشفاء وسط الأسواق في العاصمة التونسية و حمّام بنزرت و هما حمامان لا يرتادهما الاّ المثلييون و يمارسون فيهما الجنس بكل أريحية و دونما أي خوف، كما أنه توجد العديد من المقاهي المعروفة بتجمّع المثليين كمقهى "بانوراما" و "نجمة الشمال" و "بابا كليب"، هذا و يسجّل المثليّون حضورهم أيضا في العلب الليّلية و لعل أهمّها "بيس آند لوف"²
و من هنـا فإننا يمكن أن نقول ان المثليّة في تونس و لئن لازالت ظاهرة يعيش أصحابها تحت عباءة الإخفاء فيرتدون لبوسا غير لبوسهم و يتقنّعون بقناع الغيرية فإنها تظل ظاهرة موجودة و بقوة، فالمثّليون  في تونس ليسوا شرذمة و قلة كما يتصوّر المجتمع بل هم فئة وقعت بين سندان القانون الذي يجرّم المثّلية و يعاقب على ارتكابها بالسجن و مطرقة المجتمع، هذا لا يرحم و هذا لا يرحم

--> هذا المقال مقتطف من العدد 10 من مجلة أصوات

النجمة العالمية بيونسي تعلن دعمها لزواج المثليين

$
0
0
بعد احتدام الجدل حول زواج المثليين في ولاية كاليفورنيا والذي وصل إلى المحكمة العليا اليوم، قررت المطربة بيونسيه أن تدعم زواج المثليين عبر موقعها على Facebook وعلى موقع Instagram.

بدأ الأمر بنشر بيونسيه لشعار "حملة حقوق الانسان للمساواة في الزواج" على حسابها بموقع Facebook وهو الشعار الذي انتشر مؤخرا بلونيه الأحمر والزهري بين مستخدمي مواقع التواصل الاجتماعي في أمريكا لدعم زواج المثليين.

ثم نشرت على موقع Instagram صورة لكتابة بخط اليد تحمل بيت من أغنيتها " Single Ladies" اضافة بيونسيه بعدا جديدا لمعناه بعدما استخدمته في دعم زواج المثليين، ثم اختتمت البيت بهاشتاج بعنوان " WeWillUniteForMarriageEquality "، والذي يعني سنتحد من أجل المساواة في الزواج.
وكانت بيونسيه قد كتبت في رسالة سابقة على Facebook: "لقد حان الوقت .. المساواة .. تزوج أي شخص تحبه".
وتنضم بذلك بيونسيه إلى سلسلة من النجوم الداعمين لزواج المثليين على رأسهم مادونا التي سارعت لتأييد الحملة كاتبة: "المساواة في الزواج، ثورة الحب" .
يذكر أن مطرب الراب جاي زي زوج بيونسيه كان قد صرح العام الماضي بإشادته لموقف الرئيس باراك أوباما الذي أكد على ضرورة دعم زواج المثليين لأنه القرار الصواب الذي يجب فعله.
كما قال أيضا جاي زي في تصريح لـ CNN "الأمر يعنيهم وحدهم، فالأمر لا يختلف كثيرا عن التفرقة ضد السود، إنها تفرقة".

دراسة جديدة تزعم اكتشافها السبب الحقيقي وراء المثلية الجنسية

$
0
0
المثلية الجنسية خاصية موروثة تنتقل عبر الأجيال من الأم للولد ومن الأب للبنت، وفقًا لما تأتي به دراسة علمية جديدة... صدرت في السنوات السابقة الكثير من البحوث و الدراسات حول المثلية الجنسية لكن جميع الدراسات السابقة لم تحديد مورّث رئيسي بعينه، والقول إنه المسؤول عن الميول المثلية الجنسية. على أن الدراسة الجديدة التي أجراها «المعهد الأميركي للتراكيب الحسابية والبيولوجية» تحسم هذه النقطة بالقول إن الشيء الذي يلقي الضوء على الميول الجنسية هو «علم الوراثة اللاجيني» epigenetics وليس «علم الوراثة» genetics.
وتبعًا للباحثين في هذه المؤسسة الأميركية فإن علم الوراثة اللاجيني يشرح الكيفية التي ينتظم بها عمل المورثات تبعًا لـ«محوّلات» switches تسمى «العلامات اللاجينية» epi-marks. وما تفعله هذه هو أنها تضيف طبقة جديدة من المعلومات الى أساس المورثات المسؤولة عن الطريقة التي يتشكل بها الإنسان من حيث الطباع والميول والاختيار.
وبينما تمسك المورثات بالإرشادات العامة، فإن العلامات اللاجينية تحدد الطريقة التي توضع بها هذه الإرشادات موضع التنفيذ. و يعرف العلماء أن هذه العلامات اللاجينية تُنتج جديدة مع كل جيل في العادة. لكنّ الدارسين الأميركيين يقولون إنهم وجدوا الدليل على أنها قد تستمر هي نفسها ومن دون تغيّر من جيل للآخر الذي يليه. وهكذا قد تجد التشابه في الطباع بين الأقارب بالدم المباشر. ونقلت صحف بريطانية عن وليام رايس، بروفيسور النشوء والتطور في جامعة كاليفورنيا سانتا باربرا الذي قاد فريق البحث، قوله إنهم توصلوا الى نتائج جديدة تستند الى الجمع بين النظرية الداروينية والتطورات العلمية الحالية في مجالات المورثات (خاصة تلك المسؤولة عن الإفرازات البروتينية) ومركّبات النشاط الجنسي المعتمد على منشِّط الذكورة، وكل هذا من أجل التوصل الى نموذج حسابي – احيائي يحدد دور الوراثة اللاجينية في أن يكون الشخص – أو لا يكون - مثليًا.
ويلقي رايس بالضوء على هذا بالحديث عن العلامات اللاجينية ذات العلاقة بالجنس، والتي تُفرز في مراحل تطور الجنين الأولى. فيقول إن هذه تشكل ما يشبه سوراً لحماية كل جنس من التغيّرات الطبيعية الكبيرة في هرمون التستوستيرون (الذكوري وإن كان يوجد بكميات ضئيلة لدى الإناث) خلال مراحل تطور الجنين اللاحقة. وعلى هذا النحو فإن العلامات اللاجينية تحمي جنين الأنثى من الذكورية عندما يتعرض لمستويات عالية من التستوستيرون، والعكس صحيح بالنسبة للجنين الذكر. ومثلما يؤثر جزء من هذه العلامات على التكوين الحسي الجسدي للجنين (الأعضاء التناسلية مثلاً)، فإن البعض الآخر يؤثر على اللبنة الأساسية لميوله الجنسية لاحقًا.
وفي حال انتقلت هذه العلامات اللاجينية من الأم لابنها أو من الأب لابنته فقد تُحدث أثرًا عكس المطلوب... مثل أن يولد الولد مخنّثا (لأنه ورث علامات أمه) أو البنت مسترجلة (لأنها ورثت علامات أبيها) فيصبح كلاهما ذا ميول (طبيعية بحساب ناموس الوراثة ولكن مثلية بحساب الناموس المجتمعي) الى الجنس الذي ينتمي اليه بدلاً من العكس

تويتر : حملة تغريدات ضد "رهاب المثلية"

$
0
0
"المثلية ليست مرضا يمكن العلاج منه والمثليون موجودون بيننا وعلينا تقبلهم، ولن يختفوا اذا تجاهلناهم". اصوات علت على موقع تويتر في هاشتاق اطلق ضمن حملة إلكترونية للحث على وقف رهاب المثلية والبدء بمناقشة هذا الموضوع بموضوعية بعيدا عن الافكار المسبقة. الامر الذي اثار جدلا بين المغردين وخاصة السعوديين والمصريين منهم... "ضد_رهاب_المثلية البعض سعيد يقول ان هذا الهاشتاق استفز السعوديين! ليس السعوديين فقط بل كل العالم يحتقركم ويشمئز منكم يا اقرف ما في الوجود". يكتب مغرد سعودي غاضب.

اعراض الرهاب
اطلق شاب مصري الحملة الالكترونية "ضد_رهاب_المثلية"، مشيرا الى ان الدافع وراء اطلاقها "ان رهاب المثلية بدأت تظهر له اعراض الكترونية عنيفة جدا. كلنا عارفين ان فيه مجموعة صفحات تحمل اسم Crushes او اعجاب وفيها الناس بتقول هي معجبة بمين في نطاق كلياتها او اماكن دراستها.... بعض الناس اعلنت انها معجبة بناس من نفس الجنس وكان الهجوم المتدني والعنيف. نتفق او نختلف مع تصرفات الناس اللي بتعبر عن رأيها في العلن، لكن يظل نضالنا ضد رهاب المثلية واحد ومحدد. سواء كنت مثلي او غيري...ادعوكم لحملة الكترونية تشمل التعليق على البوستات في الصفحات ده وتغريدات وكتابات على مواقع التواصل الالكتروني الاخرى. ونقول احنا رأينا ايه بوضوح وصراحة في ما يتعلق برهاب المثلية...قول لأ، عبر، ارفض، اغضب، ده الوقت ان يبقى في حراك مضاد لرهاب المثلية الواضح"

مش مرض
نشط هاشتاق ضد_رهاب_المثلية على موقع تويتر وكانت الآراء مختلفة حول هذا الموضوع الذي مازال من التابوهات في المجتمعات العربية. أعرب بعض المغردين عن تعاطفهم مع المثليين معتبرين ان الوقت قد حان لتغيير الافكار المترسخة حول المثلية، مثل اعتبارها انها عمل من اعمال الشيطان "الذي مس المولود لحظة ولادته"...او ان المثلية مرض يمكن علاجه "عن طريق لسعات كهربائية" وما الى ذلك من علاجات...."المثلية ليست مرضا ولا تحتاج لعلاج. اما الرهاب فهو مرض وعلاجه العلم والانسانية"..... "دعوة للجميع للقراءة عن رأي العلم في المثلية قبل ترديد العبارات الخالية"....
"#ضد_رهاب_المثلية المثلية ليس مرض ولا شذوذ هو ميول جنسي غريزي طبيعي لا يمكن علاجه، لا ذنب لهم لتعاقبوهم بجرم خالقهم."

إشمئزاز واستياء
الهاشتاق الذي اطلق للتخلص من رهاب المثلية كان فرصة للبعض للتعبير عن اشمئزازهم من المثلية وعدم تقبلها لأنها تخالف الشرائع السماوية.
"إفتكروا قوم لوط واي شذوذ ده مسموش حب ده مرض نفسي"...."بالنسبة للهاشتاج ده #ضد_رهاب_المثلية هو مش في دين بيحكمنا ولا إيه؟ عمر قواعد البشر ما كانت فوق القواعد والحلال اللي حطه ربنا"...."انا ضد المثلية ..اكيد في زمان العجايب..اقروا قصة عذاب قوم لوط..انا مع ديني ..واخشى الله قبل ان اخشى البشر".
كما سأل البعض المدافعين عن المثلية من غير المثليين ما اذا كان موقفهم سيبقى على حاله ما اذا كان احد افراد عائلتهم مثلياً "لكل المؤيدين المدافعين عن حقوق المثليين لو بنتك ولا ابنك شاذ حيكون موقفك ايه؟ برضة حتقول هو حر #ضد_رهاب_المثلية".
"#ضد_رهاب_المثلية ناقص بس يطالبوا بحق الزواج والتبني، لو في يدي سلطة لحرقتكم جميعا".
المثلية ليست خيارا
دار جدال بين بعض المغردين حول ما اذا كانت المثلية هي خيار شخصي نابع من شذوذ لدى بعض الاشخاص، ام ان الامر مفروض على صاحبه. "المثلية جزء منها وراثي جيني يعني مفطورين على هذا من غير اختيار مسبق، الغرب المتعلم يعقل لهذه الامور اكثر من الشعوب الجاهلة"....
وصل الامر الى الدعوة الى محاربة مثل هذا الشذوذ ومنع انتشاره "ما انكر انه في بعضهم مشكلتهم هرمونية ويبغالهم علاج بس صار شماعه لكل انسان ما يخاف ربه لو يقام حد الله عليهم ما انتشروا.."
اثار هذا غضب البعض "وفعلا.. القتل هو السلوك الراقي للحد من انتشار المثلية واتقاء الله هل انتي سامعة نفسك وانتي بتقولي الكلام دة؟"....."دموية بامتياز لا تستحقين العيش بين البشر! انتي من يستحق القتل لنشرك الكراهية الجنسية بين الناس"....
رفض المثلية لن يخفيها
علق احد المغردين على التغريدات التي حملت انتقادات وتهجم على المثلية فقال "ضد_رهاب_المثلية اخذت عهد على نفسي ما اناقش عربي عن المثلية... صم بكم عمى ...اعماهم الجهل والهوموفوبية... اللهم طهرني من عقولهم العفنة"....."مهما اصبحتو هوموفوبيين وسبيتونا وشتمتونا مارح تغيرونا وتخلونا مغايرين وتأكدوا ان المثلي قد يكون ابنكم اخوكم اختكم"....
"#ضد_رهاب_المثلية انا لست مثليا، ولكنه واقع نعيشه وحقيقة في مجتمعنا وامامنا خياران اما ان نحترمهم ونعطيهم قدرهم او نتجاهلهم ونخسرهم.."

زواج التعاسة
كانت هناك تغريدات رافضة لاعتبار ان المثلية كفر "لو عرش الرحمن يهتز عند جماع المثليين فليش اصلا يخلق الانجذاب بين نفرين من نفس الجنس؟؟؟ الموضوع بيولوجي اجباري مش اختياري".... "مفيش شذوذ اكتر من انك تضيع وقتك فى الحكم على اختيارات الانسان الجنسية..".
كما اشار البعض الى ان الخوف من الاعلان عن المثلية تجعل الناس تختبىء خلف زواج لا يجلب سوى التعاسة "أفضل أن أعترف بالمثلي على أن أنكره وأقمعه وأجده في مجتمعي ولا أميزه وأجدني زوجت أبنتي بأحدهم أو إبني بإحداهن".

فحوصات المثلية الجنسية تعود الى المخافر اللبنانية

$
0
0
لا يزال كل شيء على حاله داخل أروقة أحد المخافر, لا تعميم وزير العدل في حكومة تصريف الأعمال شكيب قرطباوي، ولا ذاك الذي أصدرته نقابة الأطباء نفع , ففي الداخل لا تزال فحوصات "العار" أو فحوصات المثلية الجنسية سارية، وبنجاح كبير.
فبعد دهم "سينما بلازا" في تموز الماضي وتوقيف 36 شاباً وإخضاعهم في مخفر حبيش لفحوصات شرجية للتأكد من مثليتهم، قررت الأطراف كافة التحرّك لمنع هذا الانتهاك لأجساد الموقوفين وحرياتهم.
لكن يبدو أن شيئاً لم يتغيّر , فحميمية المواطنين وحرياتهم لا تندرج في برنامج عمل شرطة حماية الآداب , فالشرطة مصرة مرة أخرى على اغتصاب الموقوفين في مخافرها، فقط لأنها تشتبه بأنهم مثليون ومصرة على إجراء فحوصات أثبتت الدراسات العلمية أنها غير مجدية
هذا ما يقوله العلم والطب، لكن ما يقوله مسؤولو المخافر اللبنانية أمر آخر.

اقرا العدد الثاني عشر من مجلة أصوات ( اصدار ابريل 2013 )

البيدوفيليا ! مؤخرات القـاصريـن تعـزز السـياحة بالمغـرب

$
0
0
في منطقتنا العربية مازالت كلمة تابوه تستعمل لوصف الكثير من القضايا وبالتالي ترك هذه الأخيرة معلقة وتأجيل مناقشتها الى حين تحرر العقول العربية المكبلة. وفي خضم هذا الصمت الذي يحوم على التابوهات بمجتمعاتنا تتولد الكثير من الظواهر السلبية نتيجتاً لذلك. وفيما يلي نستعرض عليكم شهادات ومشاهد من داخل المغرب تسرد المسكوت عنه في قضية السياحة الجنسية مع القاصرين.

عينـات من واقع ...
محسن، 23 سنة مقيم بمدينة فاس المغربية، يتاجر في القاصرين لأحد الفرنسيين بالدار البيضاء: كنت أدردش مع بعض المثليين أبحث عن أصدقاء ومعارف جدد عندما راسلني أحد الاشخاص (Eric) من الدار البيضاء يبلغ من العمر حوالي 56 سنة، فرنسي الأصل… تبادلنا أرقام الهاتف وبعد مدة اتصل بي ليخبرني أنه قادم لزيارة مدينة فاس من أجل العمل، فأقترح علي أن نلتقي، رحبت بالفكرة والتقينا بماكدونالدز ثم بعدها أخدني بسيارته خارج المدينة فمارسنا جنسا فمويا داخل سيارته مقابل 500 درهم...
القصة لم تنتهي معه هنا حيث طلب مني أن أجلب له أشخاص قاصرين ليمارس معهم الجنس مقابل مبلغ مغري جدا، ترددت بدايتاً لكنه عرف كيف يقنعني.
بدأت بزيارة مواقع الدردشة والتواصل مع أطفال و قاصرين لإغرائهم بـ500 درهم مقابل ممارستهم جنس فموي مع العجوز الفرنسي وعند إقناعهم نلتقي ثم نذهب الى الفيلا حيث يقيم Eric ... يدخل العجوز و القاصر لممارسة الجنس بينما انا أظل في المكتب أجلس أمام الحاسوب لأستهدف أشخاصا جدد للأسبوع القادم ... كنت ألجئ للبحث في الشارع عندما لا أجد أشخاصا مناسبين على مواقع الدردشة... وبعد انتهاء ممارسة الجنس يدفع لي الفرنسي 1000 درهم وأحيانا 1500 درهم بينما يدفع للقاصر 500 درهم... الكثير من الأشخاص الذين جلبتهم كانوا يتصلون بي لاحقا من أجل أن أعيدهم مرة أخرى لكني كنت أرفض لأن العجوز كان يخاف أن يحفظوا الطريق الى منزله لهذا كان علي ان أستهدف كل أسبوع شخصاً جديد كما لا نسلك طريقا مباشرا لمنزله بل نسير في الأزقة و الشوارع حتى لا يتذكر القاصر الطريق للمنزل.
أستمر هذا الحال مع الفرنسي لمدة سنة بمعدل قاصر كل أسبوع ,بعدها عرفني على صديق له وهو إيطالي يعيش بمدينة الصويرة فدعاني صديقه الى زيارته وجلبت معي أحد القاصرين لنمضي معه أسبوعا كاملا. في هذه الحالة القاصرين الذين يرتادون الدردشة أغلبهم لا يستطيع المبيت خارج منزل الأسرة فما كان لدي حل سوى الخروج للشارع فذهبت إلى مدينة الرباط وقضيت هناك 3 أيام أبحث كل يوم بعد 12 ليلا عن شخص مناسب لهذه المهمة... فوجدت أخيرا شخصا في 17 من العمر، سألته كم أدفع لك من أجل ممارسة جنسية فطلب 50 درهم وقلت له إذا كان أسبوعا كاملا خارج الرباط مع الاكل والشرب ووسائل التنقل وكل شيء فكم تطلب؟ فطلب 300 درهم فأجبته أنني سأعطيه 1500 درهم مقابل الذهاب معي عند شخص يبلغ 60 سنة... فقبل العرض في الصباح اتجهنا الى الصويرة عند العجوز الايطالي الجديد ...كان يمارس عليه الجنس كل ليلة وفي بعض الأحيان يقوم بتصويره، لكني رفضت إظهار وجه القاصر خوفا من انتشار الفيديو.

أتذكر أيضا أنه في أحد الأيام لم نجد أشخاصا جدد على الأنترنت كما أن العجوز لا يحب ممتهني الجنس لأن اغلبهم لصوص وقد يسببون لنا المشاكل، اقترح علي العجوز الذهاب خارج المدينة حيث قال أنه مر من قبل بشارع بجانب إحدى المدارس يوجد به أطفال و قاصرين و يقفون في الشارع لطب من يوصلهم بسيارته إلى قريتهم التي تبعد عن المدرسة بحوالي 6 أو 8 كلم تقريبا... الفكرة لم ترقني كثيرا وكنت خائفا جدا من هذه المغامرة لكني وافقت وذهبنا إلى هناك حيث وجدنا الكثير من القاصرين الذين يرفعون أيديهم من أجل أخدهم لبيوتهم فاخترنا شخصا يبلغ من عمر 17 سنة، ركب معنا في السيارة وفي الطريق أعطيته بعض الطعام ثم أعطيته 200 درهم فتعجب وأخدها، وقلت له هل ترغب في أن اعطيك 100 درهم إضافية؟ فقال نعم، فأجبته أنه عليك أن تقوم بمص قضيب العجوز وسيكون لك ما تريد، أحس بالخجل وبدت أنا في اخراج العضو الذكري للعجوز ثم بدأت بمداعبته بلساني وقلت له: أيمكن ان تفعل هكذا وتأخذ 300 درهم ونبقى أصدقاء؟ فلم يكن له إلا أن وافق... فتوقفنا على جانب الطريق... أتى الصبي ليجلس في المقعد الأمامي للسيارة وبدأ بممارسة الجنس مع العجوز بينما خرجت أنا من السيارة للمراقبة حتى أشبع العجوز رغبته الجنسية.
ونحن في الطريق سألت القاصر، هل فعلت ذلك من قبل؟ قال "لا"، فأوصيناه أن لا يخبر أحدا بما حصل ثم أخذناه إلى قريته.

مـراكش وسهولة إيجاد شريك جنسـي قـاصر
مراكش، مدينة فيها كل المزايا التي تجذب الباحثين عن المتعة مع القاصرين. ولكي يصبح أي بلد قبلة للسياحة الجنسية، من الضروري أن يوجد انفلات أمني وغياب أجهزة الدولة حتى يسهل عدم تطبيق القوانين التي تنظم البلاد ويبدو أن مراكش تتوفر فيها كل هذه الشروط لكي تصبح مكانا خصبا لاستغلال الأطفال جنسيا.
في مدينة مراكش قابلنا بعض القاصرين من بينهم "محمود"، 17 سنة، يمتهن الجنس رغم صغر سنه... يقول محمود: مراكش مدينة معروفة باستقطاب السياح القادمين لإشباع رغباتهم الجنسية سواء من الغيريين أو المثليين إلا أن السياحة الجنسية المثلية هي الأكثر انتشارا هنا وأغلب السياح يأتون من فرنسا، السعودية، الإمارات العربية المتحدة والولايات المتحدة الأمريكية... الأثمنة التي يقدمها الأجانب مغرية جدا حسب محمود، وقد تصل الى 3000 درهم لليلة الواحدة ...ومع توفير هذه الأثمنة المغرية لا يجد السياح المثليين الوافدين لمدينة مراكش صعوبة في شراء المتعة الجنسية مع القاصرين، هذا ما أكده أيضا ربورتاج أجرته قناة فرانس 24 والتي صورت بكاميرا خفية أحد المثليين الأجانب الذي لم يستغرق إلا بضع دقائق وهو يتجول بساحة جامع لفنا ليجد شريكا جنسيا قاصرا بمقابل 30 أورو لليلة الواحدة.
كما أن هناك عمل منظم في المتاجرة بأجساد القاصرين بمراكش، حيث يوجد "قوادة" يمكن أن تجد لديهم أطفالا ابتداءً من 10 سنوات...

نـصوص قـانونيـة غـير واضحـة !
حتى هذه اللحظة، يبدو الواقع أسودَ للغاية. أضحى المغرب وجهة بارزة للسياحة الجنسية التي تستهدف القاصرين. والسبب، «غياب سياسة وقائية واضحة في مجال مكافحة الاستغلال الجنسي للقاصرين»، بالإضافة الى «غياب نص صريح يُجرّم البيدوفيليا ويحدد عناصرها التكوينية ويُفْرد لها عقوبات زجرية وصارمة»، بل أكثر من ذلك فلا يوجد حتى الآن مرادف لكلمة "البدوفيليا" في لغتنا العربية.

مروان بن سعيد

----| مقتطف من العدد 11 من مجلة أصوات |-----

حوار مع الناشط ماهر الحاج يحدثنا فيه عن الاصدارات القادمة من كتابة الفتوى الشرعية في تحليل المثلية الجنسية

$
0
0
عزيزي ماهر، نحن كان لنا الفخر بأن تعلن عن بدء نشر كتابك "الفتوى الشرعية في تحليل المثلية الجنسية؛ أدلة من القرأن، السنة والعلم الحديث" حصريا في مجلة أصوات ومنذ ذلك الوقت ونحن نستقبل من قرائنا الكثير من التساؤلات حول كتابك وخاصة عن طبيعة وكيفية نشره، ولهذا طلبنا منك هذا الحوار.

 يبدو لنا انك تفرق بين كلمة "جزء" وكلمة "وحدة" في كتابك، وهذا الفرق ليس واضحا للعديد من القراء، هل تفضلت بشرح هذه النقطة لمن يتساءلون؟

 اولا كل الفخر والشرف لي بالتعامل مع مجلة أصوات. أنا فخور جداً بأهداف المجلة التعليمية والثقافية والإرشادية والتي تطمح الى التوعية المجانية في اللغة العربية عن أحوال مثليّ الجنس وغيرهم من الفئات الجنسية الأقلية في مجتمعاتنا العربية والإسلامية. هذا صحيح، أنا بالفعل أفرق بين الكلمتين. فكلمة "جزء" بالنسبة لي هي كلمة تجمع عددا من "الوحدات" التي تشترك في مضمونها في عامل واحد مشترك. فكتابي هو مكون من أربع أجزاء، وكل جزء يحتوي على عدد من الوحد.

 أنت قاربت على إنهاء الجزء الأول من الكتاب، أخبرنا قليلا عن الأهداف التي يحققها هذا الجزء الأول، ما هو العامل المشترك بين وحداته؟

 هذا صحيح، فأنا سأنشر الوحدة الثالثة والأخيرة من الجزء الأول بعد بضعة أيام والتي ستتطرأ الى ثلاث مفاهيم أساسية مهمة لبقية الأجزاء الأخرى من الكتاب.  فسأعرف من خلالها الفرق بين ما نعيه من مفهوم اللواط والسحاق وبين مفهوم المثلية الجنسية، سأتطرق الى تلخيص مصادر التشريع الإسلامي وأتحدث فيها أيضاً عن الطريقة العلمية الصحيحة في استنباط المعلومات. هذا الجزء الأول الًي تكون من ثلاث وحدات هدفه كان تعريف القضية واستبيان أثار الجهل فيها على الفرد العربيي والمسلم، واستبيان العوامل التي أدت الى هذا الجهل وتوضيح بعض المفاهيم الأساسية لبقية العمل. فهذا الجزء الأول هو حجر الأساس والبنية التحتية لمى تبقى من أجزاء.

أصوات : ماذا عن الجزء الثاني، ما موضوعه، العامل المشترك فيه، كم وحدة وماذا سيتوقع القارئ منه؟

 العامل المشترك في الجزء الثاني هو البحث في العلم الحديث حول قضية المثلية الجنسية. ما هي الدلالات العلمية للإشارة الى أن المثلية الجنسبة هي ظاهرة طبيعية بيولوجية من خلق وإرادة الله وليست مرضية؟ هذا الجزء مكون من أربع وحدات سأقوم من خلالها بتعريف الهوية الجنسية بطريقة سهلة جداً قمت بتصميمها، وسألخص في خلالها أحدث الأبحاث البيئية، الجينية، الهرمونية، الإجتماعية وغيرها. يساعدني في هذا العمل عالما وباحثا وكاتبا علميا من أشهر المتخصصين في هذا المجال والذي كان مدرسا في جامعة هارفرد قبل سنوات قليلة. أنا متشوق جداً لأعرض هذا العمل معكم جميعا. لا بد لنا من أن نفهم الحقائق العلمية التي أوجدها الله لنا للوصول الى الحقيقة وأن نرفض كل الخزعبلات العلمية التي لا حقيقة فيها ولا برهان.

ماذا عن الجزء الثالث؟ ما موضوعه، العامل المشترك فيه، كم وحدة، وماذا سيتوقع القارئ منه؟

ج: الجزئ الثالث موضوعه السنة النبوية وبالأخص ما ورد فيها من أحاديث منقولة عن الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الموضوع. هذا الجزئ مقسم الى أربع وحدات وسيستعرض الأحاديث التي يستخدمها علمائنا وفقهائنا في ذم المثلية الجنسية أو ما يشيرون اليه باللواط والسحاق. سيتطرق هذا الجزئ الى بعض أعمال علماء الحديث وما يقولون في شرح تلك الأحاديث ومتنها وإسنادها، وسيشير الى دليل واضح وصحيح على أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن عنده ممانعة للمثليين الجنسيين من حوله، بل هو كان من القدوة ومن المحللين للمثلية الجنسية.

هذا جميل، وماذا عن الجزئ الرابع؟

الجزء الرابع مكون من ثلاث وحدات وموضوعه القران. هذا الجزء يأخذ القارئ في رحلة استكشافية تدبرية في ظلال القران حول موضوع المثلية الجنسية في طابع تحليليّ لما ورد من أيات قرانية حول ما هو معهود عن هذا الموضوع، وطابعا آخراً  للإشارة الى أيات قرآنية أخرى من شأنها تحليل المثلية الجنسية. أنا حقاً في لهفة وتشوق لإنهاءه وتعديله وتدقيقه لمشاركته معكم ومع الجميع.

 لماذا قرر ماهر الحاج أن يعرض الكتاب مجانا وعلى دفعات؟

 الحقيقة هي أنني أعمل لكي أعيش، ولا أستطيع أن أفرغ كل وقتي للكتاب من دون أن أحصل على دعم مادي لذلك. قررت أن أعرضه على دفعات لان ذلك أمرا ممكنا فعله والتوفيق بينه وبين التزاماتي الحياتية الأخرى، وفي نفس الوقت هذا يعطي وقتا للقارئ أن يستوعب العمل على راحته. يصلني الكثير من التعليقات تسألني بأن أعرض الأدلة الشرعية في أسرع وقت، وأنا أتفهم ذلك وأطلب منهم السماح، ولكني أسير بالكتاب ضمنا لما هو مخطط له ولكي أعطيه حقه بالكامل وأقدمه للقارئ من غير نقص أو تقصير. أما عن عرضي للكتاب بشكل مجاني، فهذا واجبي ومسؤليتي كإنسان يهمه الإصلاح قبل أي شيء آخر. إذا طلبت أموالا لأجله فهذا سيحرم الكثيرين الذين هم بحاجة ماسة لقرائته من الفائدة ولكن لا تسمح ظروفهم المادية بذلك، كالشباب في المراحل التعليمية الثانوية وغيرهم، وقد يكون استغلال للبعض. ما قيمتنا كنشطاء في حق الإنسان إذا كانت أعمالنا الإنسانية مشحونة باستغلال أو جشع؟ هذا الكتاب ووقتي وجهودي عليه هو هدية مني لكل مثلي ومثلية مسلمة كانوا ضحية للجهل الديني في هذا الموضوع. إذا تم وحصل نشر الكتاب مستقبلا بالمكاتب والأسواق، بعد أن يتم عرضه كاملا، فلا بد من بيعه في ذلك الوقت لما يكلف ذلك من أموال، ولكن الرابط الإلكتروني على الانترنت سيكون مجانيا لأي شخص هو بحاجته. 

لمراسلة ومتابعة ماهر الحاج وكتابه، هذه عي معلوماته:

العنوان الرئيسي للكتاب:  www.homosexualityishalal.com
عنوان صفحة الكتاب على الفيسبوك: www.facebook.com/gayishalal
عنوان صفحة الكتاب على توتر: www.twiter.com/gayishalal or @gayishalal
صفحة ماهر الحاج على الفيسبوك: www.Facebook.com/maheralhaj81
إيميل ماهر الحاج: homosexualityishalal@gmail.com

ما هو الفرق بين التعابير الجنسية : ترانزجندر، ترانزسيكسيول، وإنترسيكشيول؟

$
0
0
إذا لاحظت من الـعنوان، أنـا لـم أسـتخدم مـصطلحات عربيـة للإشارة الى هذه التعابير وذلك  لأنها غير متوفرة لدينا بشكل عام ومتدارج وان لغتنا العربية بلا شك بحاجة الى تعريب الكثير من المصطلحات الجنسية عن العديد من الظواهر العلمية الجنسية التي لا نتحدث عنها. لن أتطرأ الى تعريب هذه المصطلحات الإنجليزية الى اللغة العربية الان وسأختصر مقالتي هذه على المعنى المراد من كل منها.
 
الشخـص التـرانـزجنــدري Transgender :
هو شخص لا يحصر منظور حياته ومعيشته أو حياتها ومعيشتها بما هو معروف عن الأدوار الجندرية المعترف بها لكل من الذكر والأنثى في المجتمعات المحيطة بهم. فكلمة جندر هي ما نعنيه بالدور الاجتماعي والنفسي المعترف به  والذي يتخذه الشخص بناء على هويته البيولوجية كذكر أو أنثى. ففي غالب الأحيان المولود الذكر يحيى ليعيش حياته في ضمن المنظور النفسي والاجتماعي الذي هو متوقع منه كذكر والأنثى بما هو متوقع منها كأنثى.  كلمة جندر هي ما نعنيه بغالب الأحيان بمصطلح الأنوثة والرجولة، فالذكر يعيش حياته وتصرفاته ويفكر بها من منطلق ما يعيه هو ومن هم حوله بالرجولة، والأنثى كذلك تعيش حياتها وتصرفاتها وما تفكر به من منطلق ما تعيه هي ومن حولها بالأنوثة. ولكن هناك العديد من الأشخاص الذين لا ينتمون لهذا النمط الحياتي، ويعيشون خارجا عن تلك "الطبيعة" التي فرضت عليهم في محيطاتهم وحضاراتهم، سواء لاختيار منهم لأنهم لا يرون العدالة في هذا النمط، او لأن بيولوجيتهم وخلقهم وضعهم في ذلك الموقف. هؤلاء الأشخاص نسميهم الترانزجندريين، أي أناس يعيشون حياتهم من منظور متحرر عن المعهود من الأدوار الاجتماعية والمفاهيم النفسية المرتبطة بالجنس البيولوجي عند الأشخاص.  فترى الذكر الترانزجندري يشعر ويتصرف خارجا عن الإطار الذكري الذي يفرضه عليه مجتمعه وترى الأنثى الترانزجندرية تشعر وتتصرف خارجا عما يفرضه عليها مجتمعها. الترانزجندرية هي مظلة واسعة وينتمي اليها العديد من الأشخاص ذو تنوعات جنسية مختلفة.  فالترانزجندر قد يكون مغايرا جنسيا، أو مثليا جنسيا، أو ثنائي الميول الجنسي، أو متحولا جنسيا، أو ثنائي الجنس وغير ذلك. طبعا هذا لا يعني ان كل من هم لا ينتمون الى الأدوار الاجتماعية المعهودة لكل من الذكر والأنثى، كالذكر الذي يعمل في حضانة للأطفال أو كالأنثى التي تعمل في الهندسة المعمارية والحفريات هم من من الأشخاص الترانزجندرين، لا، بل ان هذا التعريف يعود للشخص الفردي نفسه ويقتصر حديثنا عنه من منطلق الحديث عن الأقليات الجنسية.


الشخـص التـرانـزسيـكشـيوالـتي Transsexual :
الأشخاص الترانزسيكشيوالين هم الذين نلقبهم وبشكل غير دقيق باللغة العربية بالمتحولين جنسيا. أقول هو تعبير خاطئ لأنه يحط من قيمة الأشخاص في هذه الخانة ويصغرهم الى تعبير مضمونه محصور عل عملية تحويل جنسي غير مقدرة  لإنسانيتهم كأشخاص بل تجردهم منها، بالإضافة الى ان الكثيرين من الترانزسيكشوليين لا ينتهي بهم الأمر الى تحويل جنسهم البيولوجي في أرض الواقع، فالظاهرة هذه هي ظاهرة داخلية طبيعية ولا تنحصر فقط على الذين يقومون بعملية التحويل. الشخص الترانزسيكشيولي هو شخص ولد بجنس بيولوجي معين ولكنه لا ينتمي الى الدور الجندري والإحساس الداخلي الذي هو متعلق بذلك الجنس البيولوجي. فعلى سبيل المثال، قد يكون الشخص مولدا كذكر من معظم النواحي البيولوجية كالجينات، ، الهرمونات، و الأعضاء الجنسية وغيرها، الى أنه خلال نشأته يشعر نفسيا وعاطفيا انه ليس بذكر. يصف الكثيرين هؤلاء الأشخاص بأن لديهم اضطرابات فطرية تؤدي بهم الى ذلك الشعور "الغير طبيعي" ولكن  هذا بالأغلب هو ليس اضطرابا بل خلقا طبيعيا وظاهرة جميلة على الانسان أن يحترمها ويقدرها. نحن خلقنا بتنوعات كثيرة وهذا حكمة وابداعا في الخلق وليس مرضا وأذى.  أن برأي الشخصي ان الشخص يجب ان يكون لديه الحرية بأن يقرر لنفسه ما يشعر به وان يعيش حياته بناء على ذلك من غير شعور بالمرض والاضطهاد والظلم والقتل. يقال للشخص المولود كذكر ولكن يشعر نفسيا واجتماعيا كأنثى بذكر-لأنثى (ذ-أ) ترانزسيكشيول، ويقال للشخص المولود كأنثى ولكن يشعر نفسيا واجتماعيا كذكر بأنثى-لذكر (أ-ذ) ترانزسيكشيول.

ولكن ما الفرق الرئيسي بين الأشخاص الترانزجندريين والأشخاص الترانزسيكشيوليين؟ الفرق هو انه تقريبا بالغالب كل الأشخاص الترانزسيكشوليين يسعون الى تغيير جنسهم البيولوجي لموافقة ما يشعرون به داخليا نفسيا واجتماعيا وذلك خلال الخضوع التطوعي لعملية تحويل الجنس، سواء من تغيير الاعضاء الجنسية بعمليات جراحية، أو بأخذ الهرمونات الجنسية الموافقة للجنس الأخر، أو كلاهما. البعض يحول والبعض لا تتوفر له الفرصة لذلك. وهذا ليس بالضرورة صحيح للكثير ممن الترانزجندريين، إذ ان أغلبهم على رضى ببيولوجيتهم ولكنهم لا يرتاحون للدور الجندري الإجتماعي والنفسي الذي يفرضه عليهم المجتمع من حولهم. انه من الممكن القول ان كل ترانزسيكشيول هو ترانزجندر، في غالب الأحيان، ولكن ليس كل ترانزجندر هو ترانزسيكشيول (تذكر أني قلت ان الترانزجندرية هي مظلة يقع تحت تصنيفها عددا من التصنيفات الأخرى). هذا التحول قد يأخذ أشهرا بل عددا من السنيين في بعض الأحيان! الهدف المرغوب الوصول اليه من خلال هذا التحول هو أن يتوافق شعور الشخص الجندري الداخلي النفسي وتصرفاته الإجتماعية بالجنس  البيولوجي الذي يعيش فيه. لا بد من إحترام هذه الأقلية الجنسية في مجتمعاتنا العربية والإسلامية وان يعاملوا بإحترام كامل موافقا لإرادتهم. فيعامل الذكر-لأنثى ترانزسيكشيول كأنثى  حـسب إرادتهـا ويـعامل الأنثى-لذكر ترانـزسيكشيول كذكر
حسـب إرادتــه.

الشخـص الإنتــرسيـكشيـول Intersexed :
الأشخاص الإنترسيكشيوليين هم من الذين نلقبهم غالبا بالكلمة القبيحة "مخنثين" في أوساطنا العربية والإسلامية. هذه الكلمة جارحة جداً لهؤلاء الأشخاص الذين خُلقوا بمزيج من الأعضاء الذكرية والأنثوية معا، فجنسهم البيولوجي هو خليط بين الذكر والأنثى.  هذا خلق طبيعي، وقد يكون واضحا عند الولادة وقد يكون داخليا كخليط جيني يكتشف لاحقا أو غيره.  يتعرض كثيرا من هؤلاء الأشخاص لظلم ناتج عن الجهالة في الموضوع منذ الساعات الأولى من ولادتهم ويقوم الكثيرين من الأطباء بإذن من الأباء بإجراء عملية جراحية "لتعديل" ذلك "الخلل" البيولوجي في سن مبكر، مما يؤدي الحال الى ظلم كثير من هؤلاء الأشخاص الضحايا بأن يعانوا من تخريب بيولوجي في أجسامهم حصل لهم منذ حداثة العمر والذي قد لا يتوافق مع شعورهم الجنسي الجندري والبيولوجي لاحقا في حياتهم. يقوم الآن الكثيرين من الأشخاص الإنترسيكشيوليين الناشطين بتثقيف من حولهم حول هذا الموضوع وعلى الحاجة بأن يترك الخيار كاملا للشخص المتأثر لاحقا في حياته، قهو الذي يستطيع ان يقرر ما هو أفضل له أو لها  

قد يلجئ الترانزجندريين، والترانسيكشوليين والإنترسيكشوليين للقيام بعملي

ة تحويل الجنس في وقت ما من حياتهم وهذا قرار لهم وعلى الجميع إحترامهم.  من أنا ومن ومن أنت لنقرر ما هو أفضل لحياتهم ولأن نحكم عليهم أو نهاجمهمج؟ لا بد لنا أن نحترم غيرنا وقراراتهم ما زالت لا تمسنا بضرر أو سوء حتى لو اننا لا نفهم الأسباب التي تدفعهم لفعل ذلك!

ماهر الحاج

----| مقتطف من العدد 10 من مجلة أصوات | ----

منظمة العفو الدولية تدعوا اليمن لإلغاء تجريم العلاقات المثلية

$
0
0
أعلن البرلماني شوقي القاضي رفضه واستنكاره واستيائه لما جاء في وثيقة منظمة العفو الدولية رقم [MDE 31 / 012 / 2012] في تقريرها عن "اليمن.. أجندة لتغيير واقع حقوق الإنسان" صفحة 25 بشأن دعوتها اليمن لـ[إلغاء المواد 263 ، 264 ، 267 ، 268 من قانون الجرائم والعقوبات التي تُجَرِّم العلاقات الجنسية المِثْلِيَّة التي تتم بالتراضي فضلاً عن العلاقات الجنسية التي تتم بالتراضي خارج كنف الزواج].
وأعتبر القاضي –في منشور له على صفحته بالفيسبوك، ذلك انتهاكاً صارخاً من "منظمة العفو الدولية" لخصوصيات الشعوب وعقائدهم وثقافاتهم، وتدخلاً سافراً لا يخدم الفضيلة ولا الأخلاق ولا حقوق الإنسان.


ودعا منظمة العفو الدولية إلى حذف هذه الفقرة من تقريرها، وتقديم اعتذار مكتوب لليمن، وعدم تكرار ما حدث، مضيفاً "ما لم فإني أدعو حكومة الجمهورية اليمنية إلى إغلاق مكاتب المنظمة في اليمن، ومنعها من مزاولة أنشطتها في الجمهورية اليمنية التي يدين شعبها بالإسلام الذي يعلي من شأن الفضيلة والأخلاق ويغلق أبواب الرذيلة ويحارب الجريمة وأسبابها".

اتهام الاعلامي شريف مدكور بالترويج "للشذوذ" بعد عرض حلقة من برنامجه عن المثلية الجنسية

$
0
0

تعرض الإعلامي المصري شريف مدكور، مقدم برنامج "ساعة مع شريف" على قناة "المحور"، لهجوم حاد من نشطاء مواقع التواصل الاجتماعي متهمين مدكور والبرنامج والقناة بأنهم يروجون "للشذوذ الجنسي" والمثلية الجنسية.
جاء ذلك بعد مناقشة شريف لحقوق المثليين ، منتقدا نظرة المجتمع لهم، في إحدى حلقات برنامجه "ساعة مع شريف"، التي استضاف فيها الدكتورة رضوى سعيد، أستاذ الطب النفسي بقصر العيني، جامعة القاهرة.
أكد مدكور، خلال الحلقة، أن مثليي الجنس لديهم نسبة أكبر من الإبداع والذكاء، مشيرا إلى أنهم ضحايا عدم وجود ثقافة جنسية، حيث إن الأسرة تكتفي بتحذير أولادهم بحرمانية الزنا مع المرأة ولا يذكرون أي شيء عن علاقة مثليي الجنس في المجتمع.
قالت ضيفة الحلقة، الدكتورة النفسية، إن المثلية جزء من احترام الشخص لذاته، مشيرة إلى أنه أحياناً تكتشف بعض الزوجات أن زوجها مثلي الجنس بالرغم من أن حياتهم الزوجية تبدو طبيعية، ولكن المشكلة في صدمة الزوجة وشعورها بأن زوها "مش راجل"،

نيوزيلاندا الدولة الـ13 التي تعترف بحق زواج المثليين

$
0
0
أقر البرلمان النيوزيلاندي قانوناً يجيز لمثلييِّ الجنس إبرام عقود زواج مدنية في البلاد. وبذلك تصبح نيوزيلاندا البلد الثالث عشر في العالم،والأول في دول المحيط الهادئ الآسياوي الذي يعترف بقانونية الزواج بين مثلييِّ الجنس. من جانبهم رحب مشجعوا هذا الزواج في نيوزيلندا بمشروع القانون واعتبروه خطوة جديدة في طريق دعم حقوق المثليين الذين كانوا يستطيعون إجراء مراسم زواج مدني لكنها زيجات غير معترف بها قانونيا. أما في فرنسا، فتتواصل المظاهرات المناهضة لزواج المثليين رغم أن أعضاء مجلس الشيوخ الفرنسي أقروا الجمعة الماضي المادة الأولى من مشروع قانون يسمح بزواج المثليين وتبنيهم للأطفال. هذا التشريع سيصبح قانونا عقب القراءة الفنية الثانية له في غرفتي البرلمان اليوم الثلاثاء . وقد أكد المعسكر المعارض لزواج المثليين، الذي تدعمه الكنيسة الكاثوليكية والمعارضة اليمينية، أنه سيواصل مظاهراته واحتجاجاته. وأعطت بعض الدول للمثلين الحق في الزواج الكامل ، بينما أعطت دول ومناطق أخرى المثليين حق الارتباط المدني دون الاعتراف به كزواج رسمي. وكانت هولندا من أوائل الدول التي أعطت المثليين حق الزواج الكامل عام 2001، ثم بلجيكا وكندا وجنوب أفريقيا واسبانيا وولاية ماساشوسيتس الامريكية وولاية ايوا الامريكية، وهناك 9 ولايات امريكية أعطت حق الارتباط المدني للمثليين دون الاعتراف به كزواج حتى الآن. أما باقي دول الاتحاد الأوروبي واسرائيل واستراليا تعترف بالارتباط المدني بين المثليين دون تسميته بالزواج، لكن حتى مع إعطاءها صفة الارتباط المدني فإن هذه الدول تعطي المثليين الذين يرتبطون مدنيا جميع الامتيازات التي يتمتع بها المغايرون من امتيازات اقتصادية وحتى حق التبني.

وفاء الكلاني على صفحتها بالفيس بوك : أنا مع زواج المثليين في البلدان العربية!

$
0
0
اخترق مجهولون اليوم الحساب الخاص بالإعلامية وفاء الكيلاني على موقع التواصل الاجتماعية فيس بوك، ونشرو على لسانها مجموعة من المنشورات، ومن أكثر العبارات التي اثارة تعجب و انزعاج معجبي الإعلامية المصرية عبارة أشير فيها إلى أنها مع زواج المثليين، وتقول العبارة: "إيه رأيكم في زواج المثليين في البلدان العربية.. أنا عن نفسي مع هذه الفكرة زي ما يقول المثل كله ينام ع الحيطة اللي تريحه".
لكن بعد عدة دقائق خرجت الإعلامية عبر صفحتها الرسمية على "فيس بوك" مؤكدة أن حسابها تم اختراقه من مجهولين حاولوا "تشويه صورتها" وردت على ما حدث قائلة: صباح النور أعزائي، أنا آسفة لما كتب على لساني منذ قليل فهذه بعض المحاولات الفاشلة من أطراف مجهولين لتشويه صورتي سوف أمضى في طريقي فذلك يزيدني إصراراً في كشف رموز الفساد وقول كلمة الحق ودمتم سالمين.. شكرا للتقني رشاد الحجوي الذي ساعدني في السيطرة على الصفحة.. أحبكم في الله.. وفاء الكيلاني.

إمام يثير الجدل داخل مدرسة اسلامية : المثليين مرضى ولكن هم اخواتنا ولا يجب ان يكونوا ضحايا التمييز

$
0
0
أثارت أقوال أحد الأئمة في إدمونتون، عاصمة مقاطعة ألبرتا، عن المثليين جنسياً جدلاً. فخلال لقاء مع طلاب “أكاديمية إدمونتون الإسلامية” صُوّر الخريف الماضي، قال الإمام مصطفى خطاب، الإمام السابق لمسجد الرشيد في المدينة، رداً على سؤال أحدهم إن المثلي جنسياً هو “كالمصاب بداء السكري أو السرطان أو السيدا” وإنه يشكل “حالة خاصة ويحتاج لعلاج خاص”. وتربط المدرسة المذكورة علاقة وثيقة بمسجد الرشيد، أقدم مساجد كندا.
ووضع شريط الفيديو الذي يظهر فيه الإمام وهو يقول الكلام المشار إليه على موقع يوتيوب، فأثار جدلاً واسعاً، لاسيما في الأوساط السياسية. فرأى الحزب الليبرالي، حزب المعارضة الرسمية في ألبرتا، أن المدرسة باستضافتها الإمام خطاب قامت بالترويج للكراهية واللاتسامح وطالبت حكومة المحافظين في المقاطعة بإلغاء تمويلها للمدرسة البالغ نحو اربعة ملايين دولار سنوياً. لكن الإمام كتب للقسم الإنكليزي في هيئة الإذاعة الكندية الليلة الماضية مشيراً إلى أن كلامه جاء خلال استراحة الغداء وليس أثناء دوام الدراسة، مضيفاً أنه أساء اختيار مفرداته، ولافتاً من ناحية أخرى إلى أنه قال للطلاب إن المثليين جنسياً هم “أخوتنا وأخواتنا (كبشر) ويجب ألا يكونوا ضحايا أعمال تمييز، حتى وإن كنا ربما لا نتفق مع ما يقومون به”. من جهته قال وزير التربية في حكومة ألبرتا، جيف جونسون، إن وزارته شاهدت شريط الفيديو، وأضاف أن “الشخص الذي أدلى بهذه الأقوال لم يدل بها في قاعة للدراسة ولم يكن موظفاً في المدرسة” وأن “المدرسة لا توافق على أقواله”.
Viewing all 291 articles
Browse latest View live